快手超越我們這個(gè)時(shí)代有多遠(yuǎn)？,網(wǎng)賺項(xiàng)目模式

摘要： 這篇文章主要總結(jié)了我對(duì)快手的一些思索，以及我最近在讀的一本書，麥克盧漢的《明白前言》里的一些有趣的看法關(guān)于快手，我曾頻頻表達(dá)過(guò)一個(gè)看法：快手的本質(zhì)是前現(xiàn)代+后現(xiàn)代，而抖音的本質(zhì)是現(xiàn)...

這篇文章主要總結(jié)了我對(duì)快手的一些思索，以及我最近在讀的一本書，麥克盧漢的《明白前言》里的一些有趣的看法

關(guān)于快手，我曾頻頻表達(dá)過(guò)一個(gè)看法：快手的本質(zhì)是前現(xiàn)代+后現(xiàn)代，而抖音的本質(zhì)是現(xiàn)代。

北快手、南抖音的款式，背后是中國(guó)南北方的差異，京派文化是典型的前現(xiàn)代+后現(xiàn)代文化（想一下農(nóng)業(yè)重金屬這個(gè)詞），海派文化是典型的現(xiàn)代文化。我之前在《特斯拉為什么選擇快手》內(nèi)里曾經(jīng)總結(jié)過(guò)，快手的典型用戶是北京的互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者、知識(shí)精英和東北的小鎮(zhèn)青年，抖音的典型用戶是上海的小白領(lǐng)和藍(lán)領(lǐng)青年。

快手似乎有一種對(duì)主流文化的絕大影響力，且不說(shuō)周杰倫、鄭爽等主流明星，最近兩年崛起的，可能在文學(xué)史上留名的真正嚴(yán)肅藝術(shù)家，好比冬泳怪鴿、郭先生，都是快手出來(lái)的；而抖音除了留下一些神曲，沒有對(duì)我們的嚴(yán)肅文學(xué)有任何實(shí)質(zhì)影響。從這個(gè)意義上講，快手有點(diǎn)像左聯(lián)和東北作家群，有經(jīng)典傳世；而抖音似乎更像鴛鴦蝴蝶派，有派別，但無(wú)大師。

實(shí)在市面上一直對(duì)快手和抖音有一個(gè)誤區(qū)，就是快手弱運(yùn)營(yíng)，抖音強(qiáng)運(yùn)營(yíng)，這是完全錯(cuò)誤的?？焓之惓Ｖ卮诡愡\(yùn)營(yíng)，反倒是抖音，更重產(chǎn)物和算法，弱運(yùn)營(yíng)。無(wú)論是一開始的對(duì)口型，照樣厥后的不斷更新的產(chǎn)物特效，本質(zhì)是產(chǎn)物的new feature，而非運(yùn)營(yíng)。

這一點(diǎn)回到開頭說(shuō)的文化的性子上。前現(xiàn)代和后現(xiàn)代的人類都是部落化的，前現(xiàn)代的人們以宗族決議自己所屬的部落，后現(xiàn)代的人類則以興趣愛好在網(wǎng)絡(luò)上重新形成部落；而現(xiàn)代的人類是非部落化的，現(xiàn)代人類靠機(jī)制解決互助問(wèn)題。團(tuán)結(jié)一個(gè)部落靠的是文化，部落是重運(yùn)營(yíng)的，而非部落的結(jié)構(gòu)靠機(jī)制，無(wú)論是市場(chǎng)機(jī)制、照樣組織機(jī)制，非部落是弱運(yùn)營(yíng)的。

“部落-非部落-重新部落化”的演變是麥克盧漢在《明白前言》中提出的經(jīng)典公式。作者以為：在部落時(shí)代，前言是口頭，重聽覺，是即興創(chuàng)作，也是即時(shí)反饋的；而在非部落時(shí)代，前言是印刷品，重視覺，是經(jīng)心創(chuàng)作，但沒有即時(shí)反饋；而到了重新部落化的電子時(shí)代，由于電話等前言的生長(zhǎng)，前言重新變?yōu)榭陬^，我們重新獲得了游牧民族和無(wú)文字民族的敏銳性。

若是從這個(gè)意義上看，快手和抖音是兩種前言：以直播為特色的快手重聽覺，是即興創(chuàng)作和即時(shí)反饋，因此是重新部落化時(shí)代的產(chǎn)物；而以高沉醉短視頻為特色的抖音重視覺，是經(jīng)心創(chuàng)作，因此是非部落化時(shí)代的產(chǎn)物。

快手是傳統(tǒng)部落把搬到了互聯(lián)網(wǎng)上（以是快手有那么多家族），抖音實(shí)在就是現(xiàn)代的印刷術(shù)。而關(guān)于直播和信息流的差異，我在《直播的本質(zhì)》中已經(jīng)有過(guò)詳細(xì)的敘述。

貫串《明白前言》這本書另有一組主要觀點(diǎn)，冷前言/熱前言，作者以為，冷前言具有低清晰度，熱前言具有高清晰度。好比言語(yǔ)是一種低清晰度的冷前言，由于它提供的信息少的可憐，大量的信息需要聽話人自己去填補(bǔ)，而熱前言并不留下那么多空缺讓接受者去填補(bǔ)。以是特前言要求的介入水平低，冷前言要求的介入水平高。熱前言有排斥性，冷前言有包容性。熱前言發(fā)生專門化和支解性，而冷前言發(fā)生整體性。

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若是根據(jù)作者的界說(shuō)，快手是典型的冷前言，抖音是典型的熱前言。除了聽覺（直播）相比視覺（短視頻）具有的自然低清晰度之外，現(xiàn)在回憶一下快手和抖音給人的印象，似乎快手就是低清晰度的、抖音就是高清晰度的（雖然兩個(gè)APP支持的清晰度肯定是一樣的）。

作者還說(shuō)，落伍國(guó)家沒有經(jīng)歷過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家機(jī)械的、專門化文化的滲透，因此他們正視和明白電磁手藝的能力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越發(fā)達(dá)國(guó)家。落伍的非工業(yè)化國(guó)家在與電磁手藝遭遇時(shí)，沒有專門化的習(xí)慣需要戰(zhàn)勝，不僅云云，他們還保留了許多傳統(tǒng)的口頭文化，這種文化恰恰又具有新的電磁手藝那種整體的、統(tǒng)一的“場(chǎng)”的性子。

這段話實(shí)在異常具有前瞻性，對(duì)許多征象具有注釋力。好比中國(guó)能夠在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域迅速青出于藍(lán)，可能與中國(guó)的“落伍”不無(wú)關(guān)系。而北京之以是在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域碾壓上海，似乎也與北京更“落伍”有關(guān)（上海已經(jīng)太細(xì)膩，太專門化了，清晰度太高）。前現(xiàn)代似乎可以跨越現(xiàn)代化的階段，一步進(jìn)入后現(xiàn)代。

然則，果真能夠云云嗎？

若是從所謂的階級(jí)劃分漫衍上看，快手和拼多多是典型的倒U型結(jié)構(gòu)，而抖音是典型的正態(tài)漫衍結(jié)構(gòu)。快手和拼多多都是用我們這個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的理念，卻服務(wù)了最不“先進(jìn)”的一群人。

最少到目前為止，快手和拼多多的典型的人群仍是仍處于前現(xiàn)代的所謂下沉人群，再加頭部異常小一部門的已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代的精英（可能不是收入上的精英，界說(shuō)為文化精英對(duì)照合適）。而抖音卻是用一種工業(yè)化的手段，典型人群是正態(tài)漫衍中心的普通人。

以是我說(shuō)，快手和抖音都很俗，然則快手的俗是“民俗”，而抖音的俗是“通俗”。快手是原生態(tài)文藝片，抖音是商業(yè)大片。從這個(gè)意義上講，抖音實(shí)在反而比快手更“下沉”，目的用戶群體也更大。

很明顯，《紅旗歌謠》這種書（郭沫若和周揚(yáng)在1959年編的一本農(nóng)民詩(shī)集），除了真正的文學(xué)愛好者，其他人大概率不會(huì)購(gòu)置。而前面說(shuō)的左聯(lián)和東北作家群，作家在世的時(shí)刻生涯也很都很慘（看看蕭紅吧），焦點(diǎn)讀者群實(shí)在就是異常小的知識(shí)分子圈子，而反倒是鴛鴦蝴蝶派的張恨水，成為整個(gè)民國(guó)時(shí)期書最脫銷的作家。

實(shí)在，麥克盧漢的“部落-非部落-重新部落化”，只不過(guò)是對(duì)馬克思主義“螺旋上升”“否定之否定”的重新謄寫，作者在書中也多次引用馬克思的敘述。我固然堅(jiān)信后現(xiàn)代一定會(huì)到來(lái)，來(lái)革命掉現(xiàn)代化的一切弊病。然則從馬克思主義生長(zhǎng)以來(lái)的近200年歷史來(lái)看，新世界的來(lái)臨似乎遙遙無(wú)期。中國(guó)的左派中，混有太多前現(xiàn)代的人。這種倒U型結(jié)構(gòu)，雖然在一開始?jí)汛罅宋覀兊年?duì)伍，然則最終也可能毀掉我們的事業(yè)。

回到前面說(shuō)的，快手實(shí)在重運(yùn)營(yíng)，抖音實(shí)在弱運(yùn)營(yíng)。通過(guò)特殊算法調(diào)治基尼系數(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)普惠，自己就是一件強(qiáng)運(yùn)營(yíng)的、后現(xiàn)代的宏觀調(diào)控行為。抖音的算法實(shí)在反而是不干預(yù)，是現(xiàn)代的弱運(yùn)營(yíng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。