摘要：
大格局的的經(jīng)濟學(xué)解釋1/5格局就是外部性像“格局”這種內(nèi)涵和外延都很模糊的詞，自然有各種各樣的定義，我的定義來自一個經(jīng)濟學(xué)概念——當(dāng)我們說一個人很有格局很大氣的時候，實際上是指..... 
大的的經(jīng)濟學(xué)解釋
1/5
格局就是外部性
像“格局”這種內(nèi)涵和外延都很模糊的詞，自然有各種各樣的定義，我的定義來自一個經(jīng)濟學(xué)概念——當(dāng)我們說一個人很有格局很大氣的時候，實際上是指這個人有很強的“正外部性”。
“外部性”是一個經(jīng)濟學(xué)名詞，又叫溢出效應(yīng)，是指一個經(jīng)濟主體在經(jīng)濟活動中，對第三方產(chǎn)生了影響，如果是好的影響，就是“正外部性”，壞的影響就是“負(fù)外部性”。
一家工廠生產(chǎn)的廢水污染了環(huán)境，影響附近居民，這是“負(fù)外部性”；一家人在院子里點燈，同時也照亮了院子外的路，方便了路人，這是“正外部性”。還有“前人栽樹，后人乘涼”“桃李不言，下自成蹊”，講的都是外部性。
外部性有一個前提，這種影響沒有交易過程，受污水影響的居民沒有任何經(jīng)濟補償，工廠沒有為廢水支付任何成本（如果沒有法律和政府介入）；院子里的人沒有因為照亮了道路而收到錢，路人也無需支付費用。
人都是要算賬的，如果任由“外部性”扭曲正常的經(jīng)濟關(guān)系，整個經(jīng)濟運作就會受影響，工廠就會大排特排，也沒有人修路裝路燈。
所以，外部性必須有第三方介入，對排放污水的工廠罰款，從居民的納稅中預(yù)留修路裝路燈的錢。管理經(jīng)濟活動中的“外部性”，提高交易的效率，是政府的重要職責(zé)，也是政府存在的理由。
“外部性”想必你大概理解了，但這跟人的格局有什么關(guān)系呢？
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受人尊敬的職業(yè)都有正外部性
傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)不喜歡“外部性”，因為它假定人人都是“經(jīng)濟人”，只關(guān)心自己的經(jīng)濟利益，不肯吃虧，所以才會有外部性的問題。
不過問題在于，人并沒有那么簡單，很多人愿意“吃虧”，愿意承受外部性。
中國傳統(tǒng)知識分子有一個“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的信仰，沒有機會時，最低限度，你要做好自身的修養(yǎng)，但只要有機會，你就要以天下為己任。
這是講人生格局的，但也可以從“外部性”去理解，前半句“獨善其身”要求自己任何時候都沒有“負(fù)外部性”，后半句“兼濟天下”則要求自己盡可能發(fā)揮“正外部性”。
再比如，在任何時代、任何國家，教師都是一個受人尊重的職位，大師很容易被當(dāng)成“有大格局的人”。
這是因為教育有很強的“正外部性”。
老師教書育人本身是一種經(jīng)濟活動，付出勞動，得到報酬，成本與收益至少要打平，就連孔子教學(xué)生，也要收10條干肉，
但一個學(xué)生學(xué)習(xí)成才，對這個社會又會產(chǎn)生貢獻，一個國家的教育水平提高，有利于整個國家的發(fā)展水平，這就有了得到好處的第三方，這個好處并沒有補償在老師的工資中，所以說，教育是有“正外部性”的。
大部分受人尊敬的職業(yè)都有正外部性，比如醫(yī)生、消防員、軍人。
外部性代表著功能溢出，一個人的做法中有外部性，說明這個人實際上對社會產(chǎn)生的貢獻是大于他自己的收益，在社會公眾看，就是有大格局。
很多人可能覺得，這個格局不就是品質(zhì)高尚做慈善嗎？
并非如此。慈善事業(yè)的目的就是做好事，而“外部性”本身并不是目的，老師也是為了養(yǎng)家糊口，只是客觀上對社會有貢獻。
《呂氏春秋》里有個故事：孔子的學(xué)生子貢見義勇為，卻不肯接受報酬，孔子認(rèn)為子貢做得不對，應(yīng)該要考慮普通人的道德水平，自己好人有好報，才能鼓勵他人多多行善。
孔子的這個觀點其實就是為人處世的“外部性”的特點：做好事的人也要從中得到好處，才能讓你的行為被普通道德水平的大眾所效仿，才能產(chǎn)生“正外部性”，對社會產(chǎn)生正面榜樣的作用。
所以，達則兼濟天下，窮則獨善其身，是我認(rèn)為最能體現(xiàn)一個人的“格局”的一句話。
那為什么外部性產(chǎn)生的格局對一個人如此重要呢？
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偉大來自外部性
在戰(zhàn)爭年代，貨幣很容易貶值，人們就想尋找一種價值比較穩(wěn)定的東西來代替貨幣，比如香煙。
但香煙的生產(chǎn)者開始并沒有讓它成為貨幣的打算，因為這會降低人們消費的迫切性，影響香煙的銷量。所以香煙的貨幣價值是一種外部性，并沒有給煙草商帶來利益。
可正是由于香煙被當(dāng)成貨幣，大大增加了“消費人群”，包括那些不抽煙的人，這種外部性還有助于品牌的傳播，最終還是對廠商有利。
中國的例子就是茅臺，茅臺由于具備了貨幣的外部性特征，才成為中國第一奢侈品。
甚至我們可以說偉大的產(chǎn)品都是有外部性的，Iphone之所以偉大，是因為他為社會帶來了一場全新的生活方式；可口可樂是偉大的產(chǎn)品，因為它把無形的美國生活方式凝聚在一個具體產(chǎn)品當(dāng)中，為那些封閉的、落后的國家開啟了一扇通往全球化的生活方式的大門。
事實上，企業(yè)也愿意為產(chǎn)品的“外部性”買單，來提升，獲得更長遠的利益。
經(jīng)濟學(xué)家熊彼特把企業(yè)家置于整個創(chuàng)新活動的中心，他認(rèn)為：
企業(yè)家天生以盈利為目標(biāo)，創(chuàng)新也不一定能帶來盈利，甚至有很多企業(yè)為了創(chuàng)新而破產(chǎn)，成果卻被其他企業(yè)“享用”，所以創(chuàng)新實際上是“外部性”。
但正是因為創(chuàng)新是“外部性”，所以企業(yè)家才成為社會進步的驅(qū)動力量，所以創(chuàng)新（而不是創(chuàng)造利潤）才是企業(yè)家最被人尊敬的地方。
那么，除了職業(yè)之外，一個人如何通過“外部性”去建立自己的大格局呢？
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如何通過外部性創(chuàng)造“大格局”
第一，將注意力集中在“得”，特別是長遠的“得”上，而不是“失”。
集體宿舍一般都比家里臟，因為打掃宿舍會產(chǎn)生外部性，打掃的人會覺得自己吃虧了。如果沒有一個外部強制打掃的制度，結(jié)果就是人人都生活在“臟亂差”的環(huán)境中。
“防止外部性出現(xiàn)”的心理本身并沒有錯，但是會對自己的行為產(chǎn)生一個扭曲，它會降低你做人做事的品質(zhì)，久而久之，就是一個本來很勤勞的人也變成了懶人。
事實上，比得到一個“整潔的環(huán)境”更重要的，是保持你勤勞的本質(zhì)，這是更長遠的“得”，這種不在乎“外部性”的行為，以前叫“出污泥而不染”。
第二，更注重“價值輸出”
有一種學(xué)習(xí)方法叫“費曼學(xué)習(xí)法”，核心是“以教代學(xué)”，就是用分享、寫作的方法，讓自己更好的理解所學(xué)的內(nèi)容，因為以“聽、看、閱讀”為主的被動學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效率遠遠低于以“講述、討論”為主的主動學(xué)習(xí)。
分享與付出是一種產(chǎn)生“外部性”最好方法，知識傳播給別人的同時，自己也能受益，讓你更深地理解，一個人的格局感在于“價值輸出”。
中國有句古話叫“財散人聚”——用“散財”方法來“聚人”。華為從小企業(yè)成長為科技巨頭的同時，任正非的持股也從100%一直減到1%，這是用“外部性”來建立人生格局的最好的例子。
第三、讓自己擁有更多不同的經(jīng)歷與人生體驗。
這是最重要的一點，為了體現(xiàn)它的重要性，我要另起一章。
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大格局者擁有一千種不同的人生
問一個問題：“為什么大部分人都喜歡生活在大城市”。
理由有很多，工作機會多，找到高薪和適合自己的工作機會也就多；醫(yī)療教育資源更豐富、文化娛樂設(shè)施也多，演唱會圖書館美術(shù)館更多，城市公共交通更發(fā)達，一些小眾的愛好也能滿足，都是陌生人，你再出格也沒有三姑六婆來指責(zé)你，就連談對象選擇面也更廣……
這些就是城市的“外部性”，大城市的企業(yè)和居民跟小城市一樣，都在追求自己的利益，只是因為人多，容易產(chǎn)生很多小城市沒有的生活形態(tài)。結(jié)果就是每個人都在創(chuàng)造“外部性”，每個人都在享受這些“外部性”。
所以一個城市的格局，來源于空間的廣度、生活的深度、人的層次、生活的自由度、思想的多樣性……
人的格局同樣靠這些“外部性”的東西建立，包括更開闊的眼界，更包容的思想，更多元的生活方式，更多創(chuàng)造的可能性。這些外部性的因素不會讓他你立刻受益，但它會讓你成為一個有大格局的人，從容地選擇自己的人生，充分釋放價值。
借用《冰與火之歌》里提利昂說過的一句話：
有格局的人可以擁有一千種不同的人生，沒有格局的人只能度過他自己的那一生。
